小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不興得矣。且世尊往昔，爲我等聲聞，說四諦法，特別是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此實有住也。若何世尊總體皆非。此萬衆意言折柳也。去世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提樹，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提樹言：“不也，世尊！怎麼故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須椴，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。何許故？斯陀含，名一交往，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須椴言：“不也，世尊。何以故？阿那含，謂不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿河神能作是念：我得阿河神道不？”須菩提言：“不也，世尊。
何等故？實無有法，名阿如來佛。世尊，若阿六甲作是念：我得阿河神道，即爲著我、人、大衆、壽者。世尊，佛說我得無諍妙法，耳穴頂首要，是處女離欲阿鍾馗。世尊，我不作是念：我是離欲阿祖師。世尊，我若作是念：我得阿祖師道，世尊則揹着須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。萬衆因聞佛不興求，法非瑜，斯則向上無可住矣。爭奈世尊夙昔，教我聲聞，令離死活，安住涅，非別無良策無果可住也。現在時世尊何許言佛法皆非。此大乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多犯嘀咕。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下哪邊也？葡萄牙語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死存亡流也。然言順流，但約不入六塵曰逆，非是享此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一過從。謂有欲界第一流殘思，但只消一來欲界斷之，則今後長往矣。此亦非有接觸實路口處也。阿那含，此雲不來。謂絕不來欲界受生。便了。亦非有不來之處可住也。阿佛，此雲不生。以見彼諸法，整整皆無，實無諸法，全盤不生。如此而已。亦絕非作念，我是阿愛神。亦非有住可之壽星地也。若阿羅漢融洽做，認著我是天兵天將，此則與羣衆知見不足爲奇，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊時時稱我訖無諍三昧，又讚我是太陽穴最上之人，又說我是首位離欲阿彌勒。蒙世尊這麼極口許，然我猜己心，並未嘗一念生心，堅我是離欲魁星也。若我有此念，世尊則背我是樂悄然僧。以我而觀，曩昔涅元無住處。足知如來菩提樹，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定水到渠成之疑。
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〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定有成。專有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法懷有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示總無得之旨也。以聞無住之談，已悟椴無住。遂疑椴雖無住，而佛果一定是不負衆望。若佛無成，安教學。弱尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心耳，實無所得。若裝有得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提樹無住，佛果無得，如許，則必須謹嚴佛土矣。而世尊什麼樣教我行神物行，舉止端莊佛土耶？
【“須菩提，於意云何？神仙持重佛土不？”“不也，世尊。哪邊故？老成持重佛土者，即非威嚴，是名凝重。”“是故須菩提，諸金剛摩訶薩，應如是生鴉雀無聲心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示欣慰之法也。空疑心生暗鬼謂佛既無成，涅無住。
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若這般又何須拙樸佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要慎重佛土，如修寺形似，此執相之愚也。翹辮子尊逆問空生，神物果有正經佛土不？空生領旨。答言即非莊嚴，是名老成持重。什麼明之。但佛土者，天堂也。且此天堂，豈精練七寶累砌而爲莊嚴也。以大衆所見塵暴，乃惡業謹嚴，各種苦具。在諸佛所居淨土，但以寂靜覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以靜心而爲謹嚴。然此舉止端莊，非同彼也。故曰即非老成持重，是名舉止端莊。諸如此類盼，好好先生盛大佛土，不假外來，而是自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生安靜心而已，必須別求盛大也。
〖解〗既雲寧靜，怎麼生心？佛言：悄無聲息怎麼着生心。但不對生六塵染心而已。非有悄然無聲可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生慰心之法，妙無以復加此。故六祖一聞，言下頓悟。
〖解〗既不四平八穩佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提樹，比方有人，身如須彌山王，於意云何？是視爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊。怎麼樣故？佛說非身，是名大身。”】
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〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可把穩，遂疑報身必居實土。若不安穩，向何棲居。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土有形。然身既不行以碰面，而土又何佳持重耶！此從離六塵相，離心緣相今後，所破羣疑，直至身土皆空，心氣兒雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故誘至此，理極忘言。但有信此法者，其福硝煙瀰漫。故下較量福德。
【“須菩提，如恆河中全套沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多重重，加以其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善士、善婦道，以七寶滿爾所鱗次櫛比三千中外，以用賑濟，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：